ये है मेरा नज़रिया ……

बोधि प्रकाशन जयपुर द्वारा प्रकाशित कृति “स्त्री होकर सवाल करती है ” स्त्री विषयक काव्य संग्रह एक उपलब्धि से कम नहीं ………..माया मृग जी और डॉक्टर लक्ष्मी शर्मा जी के अथक प्रयासों का जीवंत रूप है ये काव्य संग्रह जिसे उन्होंने आभासी दुनिया को संगठित करके संगृहीत किया है जो अपने आप में एक अनोखा प्रयोग है . फेसबुक पर लिखने वालों को एकत्रित करना और फिर उनकी रचनाओं को संकलित करना बेशक एक प्रयोगधर्मिता है जिसे कोई भी प्रकाशन इस तरह प्रकाशित करने की  हिम्मत नहीं कर पायेगा जिसमे कोई खास चर्चित नाम ना हो सब आम लेखक ही वहाँ जुड़े हों जो अभी अपनी पहचान बनाने में संलग्न हों……….इतना बड़ा जोखिम उठाकर बोधि प्रकाशन ने सिद्ध कर दिया कि वहाँ सिर्फ रचनाओं को सम्मान दिया जाता है ना कि किसी व्यक्तिगत नाम को या प्रतिष्ठित नाम को ………….इसके लिए पूरी प्रकाशन टीम  बधाई की पात्र है  .

इसी श्रृंखला में मेरी ३ कविताओं को भी सम्मिलित करके सम्मानित किया है जिसके लिए मैं बोधी प्रकाशन की दिल से आभारी हूँ :
१) झीलें  कब बोली हैं

२) वर्जित फल

३) कोपभाजन से कोखभाजन तक 

अब बात करते हैं इस कृति से जुड़े कवियों और कवयित्रियों की ……….चाहे पुरुष हो या स्त्री सबने अपने भावों में स्त्री के हर पहलू को छुआ है चाहे आदिम हो या आधुनिक स्त्री की स्थिति , सोच और व्यवहार सबका अवलोकन सूक्ष्मता से किया गया है .

मैं कोई समीक्षक तो हूँ नहीं एक पाठक की दृष्टि से जो मैंने महसूस किया वो लिख रही हूँ . सबके बारे में लिखना तो मेरे लिए संभव नहीं मगर इनमे से कुछ कविताओं ने सोचने को तो मजबूर किया ही और साथ में नयी सोच भी परिलक्षित की ……….उन्ही में से कुछ कविताओं का जिक्र कर रही हूँ ……..

इस सन्दर्भ में सबसे पहले बात करते हैं अर्पण कुमार जी की कविता “नदी” की जिसे उन्होंने स्त्री को नदी के बिम्ब से शोभित करते हुए स्त्री मन के भावों को पकड़ा है, क्या है स्त्री…. ये बताया है जो इन पंक्तियों में चरितार्थ होता है 

दुष्कर नहीं है 

नदी को समझना

दुष्कर है

उसे विश्वास में लेना

ये है स्त्री और उसका स्वरुप …………जिसे अर्पण कुमार जी ने चंद लफ़्ज़ों में समेट दिया है .

अरुण कनक की  कविता ” प्रेम करने वाली औरतें ” बताती है कि कैसे एक औरत जो प्रेम करती है तो उस प्रेम के दर्प से उसका ओजपूर्ण व्यक्तित्व खिल उठाता है . अपनी आकांक्षाओं के साथ ऊँचे उड़ते जाना और फिर प्रताड़ित  होने पर भी प्रेम से लबरेज़ रहना ही शायद उनके प्रेम को उच्चता प्रदान करता है और मुख प्रेम मे ओज से दर्पित …….ऐसी औरतें जो प्रेम के विभाजन नहीं चाहतीं प्रेम के हर अणु में जैसे उनका अस्तित्व बंधा  होता है , प्रेम का विखंडित  होना उनके लिए किसी परमाणु विस्फोट से कम नहीं फिर भी कवि का प्रश्न खड़ा हो ही जाता है ………आखिर क्या चाहती हैं प्रेम करने वाली औरतें ? प्रेम के बदले प्रेम या वो सब जो एक अस्तित्व की तलाश होती है ………ये प्रश्न  करता कवि इस सवाल का जवाब ढूँढने में अनुत्तरित रहता है और इसे भी औरतों पर छोड़ अपने कर्त्तव्य की  इतिश्री कर लेता है .

अरुणा मिश्र की कविता ” कविता ” स्त्री के प्रति पुरुष की सोच को दर्शाती एक उत्कृष्ट रचना है . चंद  शब्दों में उन्होंने बता दिया कि कैसे कैसे पुरुष ने स्त्री अंगों का इस्तेमाल किया सिर्फ अपने फायदे के लिए कैसे उसका दोहन किया मगर फिर भी स्त्री से कहीं ना कहीं हारता ही है एक सोच में डूब जाता है सब कुछ अपनाने के बाद भी एक प्रश्न उसे कचोटता है ……कि अब आगे और क्या ? सुख कहाँ है ? स्त्री देह में या स्त्री अस्तित्व में या मानस के अन्तस्थ में .

देवयानी भरद्वाज की “स्त्री, एक पुरुष की कामना में ” एक ऐसी सशक्त अभिव्यक्ति है जिसे एक स्त्री ही समझ सकती है कैसे पुरुष के लिए स्त्री सिर्फ एक स्त्री ही होती है उसका कोई रूप नहीं होता और ना ही वो जानता  जब स्त्री सामने हो तो उसमे सिर्फ देह ही दिखती है और देह में भी वो अंग जिनका उपयोग करके वो अपने पौरुष को तो संतुष्ट करे ही मगर स्वयं को बिना किसी अग्निपरीक्षा से  गुजारे  , अपने दामन पर पान की पीक  एक छींटा भी किसी को नज़र ना आये इस तरह इस्तेमान करना चाहता है और स्त्री, यदि स्वेच्छा से समर्पण करे तो उसकी नज़रों में गिर जाती है फिर चाहे खुद ने गिरावट की हर हद को पार ही क्यों ना किया हो . पुरुष की कामना में स्त्री कभी देह से इतर होती ही नहीं यही कहना चाहा है देवयानी जी ने .

गोपीनाथजी की “कमरा, बच्ची और तितलियाँ ” कविता के माध्यम से गोपीनाथ जी ने भ्रूण हत्या जैसे जघन्य अपराध को उजागर किया है . उस अजन्मे भ्रूण की मनःस्थिति को इतनी मार्मिकता से पेश किया है कि आँख नम हो जायें और भ्रूण हत्या करने वाले भी सोचने को विवश .

“उस लड़की की हँसी ” कविता में गोविन्द माथुर जी ने बेहद संजीदगी से एक अल्हड, किशोरवय: लड़की की उन्मुक्त हँसी का जिक्र किया है जो दुनियादारी की पाठशाला से अनभिज्ञ  है . कितनी निश्छल हँसी होती है ना किसी भी किशोरी की  आने वाले कल से अनजान मगर वो ही हँसी आप उम्र भर फिर चाहे कितना ही ढूंढते फिरो वो मासूमियत फिर नहीं मिलती इसलिए सहेज लो उन पलों को जिसमे ज़िन्दगी ज़िन्दगी से मिल रही हो अपनी संपूर्ण उन्मुक्तता के साथ .

“यही है प्रारंभ” कविता में हेमा दीक्षित जी ने नारी के उस स्वरुप का वर्णन किया है जो स्वप्न में भी नहीं चाहती कि कोई उसे सिर्फ देह ही समझे और स्वप्न  में ही एक टकराव बिंदु का आरम्भ  करती हैं  जो पुरुष के अहम् से जुदा है यानि एक ऐसी नारी जो स्वप्न में भी अपना सिर्फ देह होना नहीं स्वीकारती और पुरुष को ललकारती है और करती है एक नयी शुरुआत ……

हरकीरत हीर जी यूँ तो अपनी पहचान आप हैं फिर भी उनकी कविता “तवायफ की एक रात ” के माध्यम से पुरुष के दोगले चरित्र को छान रही हैं कैसे पुरुष धार्मिकता , सज्जनता और साफ़ चरित्र का लबादा ओढ़े अपने पौरुष को ढकता है मगर उससे तो वो तवायफ अच्छी जो खुले आम स्वीकारती तो है सच्चाई की परतों को …………

हरी शर्मा जी की “औरत क्या है ” कविता औरत की शक्ति का दर्पण है . औरत के बिना इंसान का कोई अस्तित्व नहीं दर्शाती कविता  औरत को सिर्फ जिस्म मानने से इंकार करती है साथ ही बताती है हर इन्सान के अन्दर एक औरत का वजूद जीवित रहता है बशर्ते वो उसे पहचाने तो सही ….

जीतेन्द्र कुमार सोनी “प्रयास” की कविता “नाथी -सरिता” औरत की उस स्थितिको इंगित करती है जब वो लड़के को जन्म नहीं दे पाती और उस स्थिति में चाहे वो शहर की हो या गाँव की औरत दोनों में से किसी की भी स्थिति में कोई फर्क नहीं होता . गाँव की औरत तब तक बच्चा जनती है जब तक लड़का ना हो जाये और शहर की गर्भपात  का दंश झेलती है मगर पढाई लिखाई या जगह बदलने  से मानसिकता में बद्लाव नहीं  दिखता ……….

दूसरी तरफ “दोष “कविता में जीतेन्द्र जी ने उन पौराणिक नारियों को दोष दिया है  जिन्होंने चुपचाप अत्याचार सहे जिसका दंश आज की नारी के भाग्य की लकीर बन गया है क्योंकि पौराणिक नारियां ही तो नारी सतीत्व का प्रतीक रही हैं तो उनके आचरण पर चलना उनकी नियति बन गयी हैऔर यही उनका दोष आज की नारी  के भाग्य का सबसे बड़ा दोष .

कुमार अजय की कविता “सोचना तो होगा …..” एक व्यंग्यात्मक दृष्टिकोण को उजागर करती है और पुरुष पर आक्षेप लगाती  है साथ ही रस्मो रिवाजों और सुहाग प्रतीकों में बंधी नारी के जीवन की विवशता को दर्शाती  है . पुरुष हर बार अपना वर्चस्व  कायम रखने के लिए कोई  ना कोई रास्ता निकाल ही लेता है  

तो दूसरी तरह “कोई स्त्री ही होगी वह …” कविता में पुरुष को बताते हैं जीवन के हर मोड़  पर चाहे घर हो स्कूल हो या ज़िन्दगी का सफ़र सब जगह तुम्हें प्यार करती और तुम्हें ज़िन्दगी की खुशियों से सराबोर करने में एक स्त्री का ही हाथ होगा और वो भी यकीन के साथ …….

लीना मल्होत्रा की “आफ्राm तुम्हें शर्म नहीं आती तुम अकेली रहती हो ” अकेले रहने वाली स्त्रियों के साहस को सलाम करती है . जी सकती है अकेले वो एक अपनी दुनिया में जहाँ हर प्रश्न दुम दबाकर भागता नज़र आता है .

मनोज    कुमार झा “विज्ञापन-सुंदरियों से ” कविता में एक प्रश्न खड़ा कर रहे हैं उन स्त्रियों से जिन्होंने नारी मुक्ति को सिर्फ अंग प्रदर्शन या आगे  बढ़ने की होड़ में स्त्री देह को उत्पाद की तरह प्रयोग करना शुरू कर दिया बिना जाने कि आज भी उनका प्रयोग ही किया जा रहा है ……इस प्रयोगात्मक दृष्टिकोण से  बचने और एक आदर्श स्थापित  करने को प्रेरित करती कविता वास्तव में सार्थक है ……

माया मृग जी ने “खुश रहो स्त्री ” कविता में एक व्यंग्यात्मक शैली में चंद लफ़्ज़ों में स्त्री को स्थापित कर दिया…. बता दिया समाज या पुरुष समाज उससे क्या चाहता है और उसी को कैसे पूजित किया जाता है देवी बताकर ……..यत्र नार्यस्तु पूज्यन्ते …….

मुकुल सरल की कविता “एक बुरी औरत की कहानी ” यथार्थपरक कविता है. आजकी उस आधुनिक कही जाने वाली नारी का चित्रण है जो हर सच के लिए ज़माने से लड़ जाती है, अपने अधिकारों का हनन नहीं होने देती, बड़ी बेबाकी से सच को कहने की हिम्मत रखती है और पुरुषात्मक समाज की छाती पर पांव रखकर आगे बढ़ने की हिम्मत रखती है . शायद इसीलिए वो एक बुरी औरत है जिससे हर मर्द अपने घर परिवार को बचाना चाहता है कहीं ये चिंगारी उनके घर के शोलों को भी ना भड़का दे .

निधि टंडन की “नारी की स्वतंत्रता” कविता के दोहरे रूप को दर्शाती एक सशक्त अभिव्यक्ति है. एक ऐसी नारी जो बाहर जाकर नारी स्वतंत्रता का ढोल पीटती है इस उम्मीद से कि एक दिन सब कुछ बदल जाएगा  मगर घर में वो ही तिरस्कृत , उपेक्षित जीवन जीती है . सिर्फ एक आस में शायद उसके द्वारा उठाये क़दमों से किसी के जीवनका तो सच बदले , कोई तो पूर्ण स्वतंत्र हो. वैचारिक स्वत्नत्रता ही नहीं संपूर्ण स्वतंत्रता भी मायने रखती है

ॐ पुरोहित कागद की कविता “पुरुष का जन्म ” एक कटाक्ष है और नारी मन की वेदना जहाँ वो अपने अस्तित्व की तलाश के साथ एक अदद पहचान और अपने घर के लिए तरस रही है . सब कार्य पुरुष सत्ता को इंगित करने क्यों होते हैं जबकि जननी स्त्री ही है हर कार्य की पूर्णाहुति स्त्री से होती है फिर भी क्यों वो उपेक्षित रहती है ?

पल्लवी त्रिवेदी की “बताना चाहती हूँ ज़माने को ” उस नारी की पुकार है जो अपने ढंग से जीना चाहती है . उसी उन्मुक्तता के साथ जैसे कोई पुरुष जीता है क्योंकि ख्वाहिशों का कोई जेंडर नहीं होता.

तो दूसरी तरफ “उसकी रूह कुछ कह रही थी पहली बार ” में पल्लवी जी ने स्त्री को जागृत किया  है और कहती  हैं कि सुन अपनी आत्मा की आवाज़ और अपने लिए रास्ते खुद चुनना  ताकि सुलग सुलग कर जीने की विवशता से आज़ाद हो  सके .

प्रेरणा शर्मा की “मैं हूँ स्त्री ” देह के बंधनों से मुक्त होती स्त्री की एक सशक्त आवाज़ है जो लैंगिक भेदभाव को पूरी तरह नकार कर स्वयं को स्थापित कर रही है.

प्रवेश सोनी की “घरौंदा ” स्त्रियों के मन का दर्पण है जिसमे वो बताती हैं उम्र के एक मोड़ पर जीवन कितना सहज होता है दूसरे मोड़ पर जब वो पूरा आकाश मुट्ठी में भरना चाहती है  तो उम्र का संकोच कहो या  स्त्री सुलभ लज्जा उसे उड़ान भरने  से रोकने लगती है और मन की बिछावन पर परतें जमने लगती हैं उम्र की , उन्माद की , सिसकन की .

रंजना जायसवाल की कविता “माँ का प्रश्न ” वास्तव में सोचने को मजबूर करता है एक उम्र आने पर बेटे को माँ का सब कुछ बुरा लगने लगता है यहाँ तक कि इससे उसे लगता है कि उसकी इज्जत कम होती  है मगर भूल जाता है कि उसमे ना जाने कितने ऐब भरे पड़े हैं  तो क्या उसके ऐबों की वजह से उस माँ  की  इज्जत नहीं जाती प्रश्न करती कविता एक सशक्त हस्ताक्षर है .

तो दूसरी कविता “इन्सान” वास्तव में मरती इंसानियत पर कटाक्ष है एक अबोध बच्ची के माध्यम से हैवानियत की सच्चाई को जिस तरह उकेरा है वो अपने आप में बेजोड़ है . सरल शब्दों में गहरा मार करती कविता एक अदद इन्सनियात से भरा  इन्सान ढूँढ रही है .

रितुपर्णा मुद्राराक्षस की “कुछ कहना चाहेंगे आप ” कविता पुरुष की आदिम सोच को दर्शाती है जो स्त्री से चाहे जो भी सबंध रखे यहाँ तक कि कितना ही अच्छा दोस्त बनने का अभिनय करे आखिर में रहता  वह वो ही आदिम सोच से युक्त पुरुष है जो स्त्री को सिर्फ शरीर ही समझता है जबकि स्त्री के लिये हर सम्बन्ध की एक मर्यादा होती है मगर पुरुष क्यों देह से इतर किसी सम्बन्ध को नहीं देख पाता  ये प्रश्न अनुत्तरित ही रहता है .

राजीव कुमार ‘राजन’ की “मैं मनुष्य हूँ” कविता में स्त्री स्वयं को मुक्त कर रही है .हर सकारात्मक या नकारात्मक बँधन से जो पुरुष ने उसे दिए हैं . नहीं बनना उसे देवी, त्याग की मूर्ति , छिनाल या कुल्टा  वो बस एक मनुष्य  के रूप में अपनी सम्पूर्णता के साथ जीना चाहती है  इसलिए स्वयं को मुक्त कर रही है हर विशेषण से .

राजेंद्र शर्मा जी ने अपनी कविता “स्त्री” में औरत के उस रूप को दर्शाया है जो चाहे पत्नी हो  , माँ हो , बहन  या बेटी हर रूप में वो सबकी सलामती की दुआएँ मांगती ही दिखती है . एक डर के साये में जीती औरत का सुन्दर चित्रण करने के साथ एक प्रश्न पुरुष समाज पर भी उछाल दिया है कि स्त्री के भाग्य में ही ये सब क्यों बदा होता है जो शायद एक अनुत्तरित प्रश्न है .

सीमांत सोहल जी की “परदेसी -पुत्र” माँ बेटे के रिश्ते की उस गर्माहट की तरफ ध्यान दिलाती है जो बेटे की तरफ से तो लुप्त होती जा  रहीहै  मगर माँ तो हमेशा हर हाल में माँ ही होती है . माँ की जरूरत पर बेटा सौ बहाने बना सकता है मगर माँ तो माँ होती है उसे तो उसकी ममता ही याद रहती है और हज़ार मुश्किलों का सामना करने पर भी बेटे की जरूरत पर उसके साथ होती हैबस इतना ही तो अंतर होता है उस रिश्ते में , उसकी गर्माहट में .

श्याम कोरी उदय जी ने “सिर्फ औरत नहीं हूँ मैं ” में एक ऐसा सवाल उठाया है जो विचारणीय है . औरत को पुरुष ना जाने क्या क्या बनाता है कभी खुशबू तो कभी रात , कभी दिन कभी चाँदनी बहुत से नामों और उपनामों से नवाजता है यहाँ तक कि अपना सारा जहाँ भी कह देता है बस नहीं मानता तो उसके संपूर्ण अस्तित्व को अर्थात सिर्फ औरत के रूप को स्वीकार नहीं पाता  . एक सोचने को विवश करती कविता.

सुमन जैन की कविता “बेटियां बहुत जल्दी बड़ी हो जाती हैं ” एक सत्य को परिभाषित करती है जिस सत्य को हम नकारना चाहते हैं स्वीकारना नहीं चाहते , जिस पर हम झुंझलाते रहते हैं सुनने पर , दूसरा इन्सान कहे तो बुरा लगता है सुनने पर मगर जब अपने साथ वो ही लम्हा घटित होता है तो जुबान पर लफ्ज़ बनकर वो बात आ ही जाती है और बेसाख्ता मुँह से निकल ही जाता है ……..बेटियां बहुत जल्दी बड़ी हो जाती हैं.

शबनम राठी “बीवी ” कविता में हर नारी के उस दर्द को बयां कर रही हैं जो उसके अन्तस्थ में पलता है  हर नारी चाहती है कि उसका पति उसे भी इन्सान समझे, घर का जरूरी समान नहीं या जरूरत की वस्तु नही जिसे जब चाहे प्रयोग किया बल्कि एक पूर्ण इन्सान के रूप में स्वीकारे मगर उसके पास वो नज़र या वक्त ही नहीं  होता या वो  सोच ही नहीं  होती , वो भावनाएं ही नहीं होतीं या वो सोचना ही नहीं चाहता स्वीकारना ही नही चाहता उसके वजूद को एक इन्सान के रूप में ……..

उपासना सियाग ने “सरहद पर जब भी ” कविता में युद्ध की विभीषिका में एक औरत के संवेदनशील भावों  को दर्शाया है . एक औरत चाहे इस पार  की हो या उस पार  की , कोई भी हो माँ , बहन , बेटी या पत्नी  वो सिर्फ़ सरहद पर गए के लिए उसकी सलामती के लिए दुआ ही कर सकती है क्योंकि भावनाओं में अंतर नहीं होता तो फिर औरत में कैसे होगा ये होती है स्त्री होने की सबसे बड़ी पहचान 

वीना कर्मचंदानी  “गुलाबी” कविता में उन स्त्रियों की मनः स्थिति में झाँका है जो घर -घर जाकर झाड़ू बर्तन आदि करती हैं और किसी को पढ़ते देख उनका चेहरा कैसा दमक जाता है कि साँवली रंगत भी गुलाबी दिखने लगती है  . शिक्षा का तेज़ उसकी चाहत का दर्प मुख पर उजागर होना और उसके महत्त्व को समझना उन लोगों के लिए बड़ी बात है जिन्हें ये सुविधाएं आसानी से उपलब्ध नहीं होतीं .

वन्दना शर्मा ने “बस कैलेंडर भरता है हामी” कविता में औरत के दयनीय हीन दशा का मार्मिक चित्रण किया है . कितने तरह के वीभत्स अत्याचार सहती है औरतें मगर पाषाण  युग हो या २१ वीं सदी औरत सिर्फ भोग्या ही रही तो कभी अहिल्या ही रही , शापित सी , अपमानित होती, कतरे, कुचले लहूलुहान पंखों के साथ सिसकती ही रही. युग बदलने से उसकी दशा में कोई परिवर्तन नहीं वो कल भी वस्तु थी और आज भी .

वसुन्धरा  पाण्डेय की “बोनसाई ” कविता नारी के  विचारों को व्यक्त करती है . कैसे पुरुष उसे अपने अंगूठे के नीचे दबाकर रखना चाहता  है क्योंकि जानता है एक बार यदि उड़ान भरनी शुरू की तो आसमाँ भी छोटा पड़ जायेगा फिर उसका वर्चास्व कैसे कायम रहेगा ।
 

ये अपने आप मे एक ऐसी उपलब्धि है जो किसी ने सोची भी नही होगी कि फ़ेसबुक की रचनाओं के जरिये भी साहित्य सृजन हो सकता है और उसका ये एक ऐसा उदाहरण बन गया है कि आगे आने वाले दिनो मे इससे काफ़ी लोग प्रेरित होकर साहित्य मे ना केवल योगदान देंगे बल्कि अपनी भी एक मुकम्मल पहचान बनायेंगे और इसका श्रेय माया जी आपकी टीम को जाता है ……

ये केवल मेरे निजी विचार हैं इन्हें किसी समीक्षक की दृष्टि से ना देखा जाए. 

किताब प्राप्त करने के लिए संपर्क सूत्र है :

बोधि प्रकाशन

f -77  kartarpura  industrial  area 

bais  godam ,jaipur …302006 

cell : 098290 -18087 

बोधि प्रकाशन के वितरण प्रभारी श्री अशोक कुमार जी  से उनके फ़ोन 

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परिपाटियों को बदलने के लिए छलनी का होना भी जरूरी होता है ना …………

आखिर कब तक सब पर दोषारोपण करूँ

तालाब की हर मछली तो ख़राब नहीं ना

फिर भी हर पल हर जगह 

जब भी मौका मिला

मैंने तुम्हारी पूरी जाति को 

कटघरे में खड़ा किया

जबकि जानती हूँ और मानती भी हूँ

पाँचों उँगलियाँ एक सी नहीं होतीं

मगर शायद बचपन से 

यही मेरे संस्कारों में रोपा गया

एक डर के साथ 

मेरे आत्मविश्वास को छला गया

मुझे निरीह प्राणी समझा गया

और मुझे अपने अस्तित्व की पहचान से

वंचित रखा गया

ये पीढ़ी दर पीढ़ी रोपित 

एक छलावा ही शायद 

हमेशा तुम्हारी पूरी जाति से 

नफरत करता रहा

हर तरफ सिर्फ और सिर्फ

अंधियारों में फैले स्याह साए ही 

मेरे डर को पुख्ता करते रहे

जबकि ऐसा हर जगह तो नहीं था ना

नहीं तो शायद ये संसार 

ढोर डंगर से ज्यादा कुछ ना होता

पशुओं सा जीवन जी रहे होते सभी

जिसमे कोई रिश्ता नहीं होता

कोई मर्यादा नहीं होती

मगर ऐसा भी तो नहीं है ना

आज अवलोकन करने बैठी 

तो लगा ये भी तो एक अन्याय ही है ना

क्योंकि जिसे हम हमेशा नकारते आये

जिसको हिकारत से देखते रहे

उसने ही तो पहल की ना हमारे उत्थान की

वो ही लड़ा सारे जहान से हमारे लिए

माना गिने चुने वजूदों ने ही 

धरा का दामन अपवित्र किया 

मगर उससे लड़ने का हमने भी तो 

ना दुस्साहस किया

बल्कि उसके कृत्य से डर

अपने को अपनी शिराओं में 

और समेट लिया

और शायद इसी संकुचन ने

हमें परावलम्बी बनाया 

फिर उस दोज़ख से भी तो 

तुम्ही ने बाहर निकालने की कवायद की

मेरे हौसलों को परवाज़ दी

एक नया आसमान दिखाया उड़ने के लिए

फिर कैसे सिर्फ तुम्हें ही 

दोषी मान सजा दूं

कुछ वीभत्स मानसिकता वाले वजूदों के लिए

संपूर्ण जाति तो दोषी नहीं हो सकती ना

फिर कैसे हर कुकृत्य के लिए 

सिर्फ तुम पर ही दोषारोपण करूँ ……..ओ पुरुष !

कंकड़ पत्थरों को अलग करने के लिए

परिपाटियों को बदलने के लिए छलनी का होना भी जरूरी होता है ना …………

सरस्वती माँ को सादर वन्दन अभिनन्दन

सरस्वती माँ को सादर वन्दन अभिनन्दन 

करो माँ हर ह्र्दय मे प्रेम का मधुर स्पन्दन

तम का नाश कर दो अज्ञानता का ह्रास कर दो

ज्ञान उजियारे से माँ जीवन उल्लसित कर दो 

तन मन प्रफुल्लित हो सदा नित करें तुम्हें वंदन

गीत शांति सौहार्द के गायें सदा हो जाए पूर्ण समर्पण 

तुम्हारी प्रथम आराधना से हो वासंतिक अभिनन्दन 

जीवन के हर पग पर मिल जाए एक नया खिला उपवन 

सरस्वती माँ को सादर वन्दन अभिनन्दन 

करो माँ हर ह्र्दय मे प्रेम का मधुर स्पन्दन

कृष्ण लीला ………भाग 35

जब कंस ने वत्सासुर का वध सुना

तब उसके भाई बकासुर को भेज दिया

बगुले का रूप रखकर वो आया है

जलाशय के सामने उसने डेरा लगाया है

पर्वत समान रूप बना 

घात लगाकर बैठा है 

कब आयेंगे कृष्ण 

इसी चिंतन में ध्यानमग्न बैठा है

मोहन प्यारे ने उसे पहचान लिया है

ग्वालबाल देखकर डर रहे हैं

तब मोहन प्यारे बोल पड़े हैं

तुम भय मत करना

हम इसको मारेंगे

इतना कह श्यामसुंदर उसके निकट गए

जैसे ही उसने मोहन को देखा है

वैसे ही उन्हें पकड़ निगल लिया है

और प्रसन्न हुआ है

मैंने अपने भाई के वध का बदला लिया है

इधर ग्वाल बाल घबरा गए 

रोते -रोते मैया को बताने चले

थोड़ी दूर पर बलराम जी मिल गए

सारा वृतांत उन्हें सुनाया है

धैर्य धरो शांत रहो 

अभी कान्हा आता होगा

तुम ना कोई भय करो

कह बलराम जी ने शांत किया है

जब कान्हा ने जाना

सब ग्वालबाल व्याकुल हुए हैं

तब अपने अंग में ज्वाला उत्पन्न की है

जिससे उसका पेट जलने लगा

और उसने घबरा कर 

श्यामसुंदर को उलट दिया

तब नन्दलाल जी ने उसकी 

चोंच पर पैर रख 

ऊपर की ओर उसे चीर दिया 

ये देख ग्वालबाल आनंदित हुए 

देवताओं ने भी दुन्दुभी बजायी है 

ग्वालबालों ने मोहन को घेर लिया

और बृज में जाकर सब हाल कह दिया

जिसे सुन सभी हैरत में पड़ गए

पर नंदबाबा ने मोहन के हाथों

खूब दान करवाया है 

आज मेरा पुत्र मौत के मुँह से

बचकर आया है

सब मोहन को निहारा करते हैं

खूब उनकी बलैयां लेते हैं

जब से ये पैदा हुआ 

तब से ना जाने कितनी बार

मौत को इसने हराया है

हे प्रभु हमारे मोहन की 

तुम रक्षा करना

कह – कह ब्रजवासी दुआएँ करते हैं

ये देख मैया बोली

लाला तुम ना बछड़े 

चराने जाया करो 

तब मोहन बातें बनाने लगे

मैया को बहलाने लगे

हमको ग्वाल बाल अकेला छोड़ देते हैं

अब मेरी बला भी 

बछड़ा चराने ना जावेगी

बस तुम मुझको 

चकई भंवरा मंगा देना

तब मैं गाँव में ही खेला करूंगा

इतना सुन यशोदा ने

चकई भंवरा मंगाया है

अब मोहन ग्वालबालों के संग

ब्रज में चकई भंवरा खेला करते हैं

जिसे देखने गोपियाँ आया करती हैं

नैनन के लोभ का ना संवरण कर पाती हैं

प्रीत को अपनी ऐसे बढाती हैं

जब कोई बृजबाला उनके

निकट खडी हो जाती है

तब उनकी प्रीत देख

मोहन हँसकर चकई ऐसे उड़ाते हैं

वो गोपी के गहनों में फँस जाती है

जिसे देखकर वो गोपी 

अंतःकरण में प्रसन्न हो 

प्रगट में गलियाँ देती है 

मोहन ऐसी मोहिनी लीलाएं

नित्य किया करते हैं

जिसके स्वप्न में भी दर्शन दुर्लभ हैं

वो मोहन गोप गोपियों संग

ब्रज में खेला करते हैं

बड़े पुण्य बडभागी वो नर नारी हैं 

जिन्होंने मोहन संग प्रीत लगायी है 

फिर भी न हम जान पाते हैं

उन्हें न पहचान पाते हैं 

वो तो आने को आतुर हैं

मगर हम ही ना उन्हें बुला पाते हैं 

ना यशोदा ना गोपी बन पाते हैं …

क्रमशः ………..

फिर कैसे अश्रुपूरित नेत्रों से स्वयं का दोहन करूँ?

नहीं हूँ मैं देशभक्त

क्या करूँ देशभक्त बनकर

जब रोज नए घोटाले करने हैं

जब रोज जनता को 

लूटना खसोटना है

जब रोज भ्रष्टाचार के 

नए नए मार्ग खोजने हैं

जब रोज सच का गला घोंटना है

जब रोज गणतंत्र के नाम पर

सब्जबाग दिखाना है

चेहरे पर एक नया चेहरा लगाना है

झूठ के आईने में 

सच को दिखाना है

हर पल एक झूठ के साथ जीना है

तो क्या करूँ मैं देशभक्त बनकर

और क्या करूँ मैं 

सबको गणतंत्र की शुभकामना देकर

जब ना बदल पाया कुछ भी

गुलाम तो कल भी थे आज भी

गैरों की गुलामी से तो बच निकले

अपनों की गुलामी से बचकर किधर जाएँ

जब खुद अपना ये हाल हमने बनाया है

तो क्या होगा एक दिन 

गणतंत्र के नाम पर 

खुद को भुलावा देकर

क्या होगा एक दिन 

आदर्शवादी बनने का ढोंग करके

क्या होगा एक दिन

गणतंत्र दिवस की शुभकामना देकर

जबकि उसके असली अर्थ को ना जाना हमने

खुद को निरीह बना डाला हमने

अधिकारों और कर्तव्यों को 

दोगली छवि वालों के हाथों की

कठपुतली बनाया हमने

जब तक ना बदल जाए ये सब

तब तक कैसा गणतंत्र और किसका गणतंत्र

फिर कैसे अश्रुपूरित नेत्रों से स्वयं का दोहन करूँ और खुद को देशभक्त कहूं ????

अनायास ही उमड़ आतीं हैं क्यूँ – कुछ स्मृतियाँ

दोस्तों 

कल प्रतुल मिश्र जी ने दो पंक्ति दीं और उस पर कुछ लिखने को 

कहा तो उस वक्त जो भाव उमडे आपके समक्ष रख रही हूँ 




ये थे उनके शब्द : 




“Pratul Misra Vandana Gupta ji ……………अनायास ही उमड़ 


आतीं हैं क्यूँ – कुछ स्मृतियाँ..

इस पर आपकी अभिव्यक्तियाँ का हम इन्तजार करेंगे यदि संभव हो सके


 तो…………………”

और ये रहे मेरे भाव :…………

अनायास ही उमड़ 

आतीं हैं क्यूँ – कुछ स्मृतियाँ

बिना कारण तो 

कुछ नहीं होता

जरूर किसी ने दखल दिया होगा

तभी स्मृति की लौ जगमगाई होगी

वरना राखों के ढेर में सीप नहीं पला करते

अनायास ही उमड़ 

आती हैं क्यूँ -कुछ स्मृतियाँ

शायद आहटों ने दस्तक दी होगी

या सन्नाटा खुद से घबरा गया होगा

वरना बिखरे अस्तित्व यूँ ही नहीं जुदा करते

अनायास ही  उमड़

आती हैं क्यूँ -कुछ स्मृतियाँ 

ओह! शायद उसी युग की 

कोई भूली बिसरी याद बाकी है

जिसमे तुमने वादा लिया था 

इंतज़ार की चौखट पर खड़े- खड़े 

और आज वादा पूरा करने का 

मुझे मुझसे चुराने का 

सिर्फ तुम्हारी हो जाने का 

वक्त आ गया है ……..है ना 

मुसाफिर ! जो वक्त चला जाता है

वो कब लौट कर आया है

कल का सच तुम थे

आज का सच मैं हूँ

हाँ ………मैं किसी की विवाहिता 

बताओ कैसे तुम्हारे इंतज़ार पर

पूर्णता की मोहर लगा दूं 

स्मृतियों पर मैंने ताले लगाये थे

लगता है जमींदोज़ करनी होंगी 

स्वप्न और हकीकत में बस 

यही फर्क होता है 

कल आज नहीं हो सकता

और आज कल नहीं बन सकता

ये अब तुम्हें भी समझना होगा

और यूँ  मेरी स्मृतियों में आकर ना दस्तक  देना होगा 

ज़िन्दगी ना भूतकाल में होती है ना भविष्य में

वर्तमान में जीना अब तुम्हें  भी सीख लेना चाहिए 

एक इम्तिहान ये भी देकर देख लेना ………मुसाफिर !

कुछ तो जुस्तजू अभी बाकी है………………

तुम लिखते नही
या मुझ तक पहुंचते नही
तुम्हारे वो खत
जिसकी भाषा ,लिपि और व्याकरण
सब मुझ पर आकर सिमट जाता है
शायद संदेशवाहक बदल गये हैं
या कबूतर अब तुम्हारी मुंडेर पर नही बैठते
या शायद तुमने दाना डालना बंद कर दिया है
तभी बहेलियों के जाल में फँस गए हैं 

कोई तो कारण है 

यूँ ही नहीं हवाएं पैगाम लेकर आई हैं 

कुछ तो जुस्तजू अभी बाकी है………………

कृष्ण लीला ………भाग 34

 कान्हा की वर्षगांठ का दिन था आया

नन्द बाबा ने खूब उत्सव था मनाया 

गोप ग्वालों ने नन्द बाबा संग किया विचार 

यहाँ उपद्रव लगा है बढ़ने 

नित्य नया हुआ है उत्पात 

जैसे तैसे बच्चों की रक्षा हुई 

और तुम्हारे लाला पर तो 

सिर्फ प्रभु की कृपा हुयी 

कोई अनिष्टकारी अरिष्ट 

गोकुल को ना कर दे नष्ट

उससे पहले क्यों ना हम सब

कहीं अन्यत्र चल दें

वृन्दावन नाम का इक सौम्य है वन

बहुत ही रमणीय पावन और पवित्र 

गोप गोपियों और गायों के मनभावन 

हरा भरा है इक निकुंज 

वृंदा देवी का पूजन कर 

गोवर्धन की तलहटी में

सबने जाकर किया है निवास 

वृन्दावन का मनोहारी दृश्य

है सबके मन को भाया 

राम और श्याम तोतली वाणी में

बालोचित लीलाओं का सबने है आनंद उठाया 

ब्रजवासियों को आनंद सिन्धु में डुबाते हैं 

कहीं ग्वाल बालों के संग

कान्हा बांसुरी बजाते हैं

कभी उनके संग बछड़ों को चराते हैं

कहीं गुलेल के ढेले फेंकते हैं

कभी पैरों में घुँघरू बांध 

नृत्य किया करते हैं

कभी पशु पक्षियों की बोलियाँ 

निकाला करते हैं

तो कहीं गोपियों के 

दधि माखन को खाते हैं

नित नए नए कलरव करते हैं

कान्हा हर दिल को 

आनंदित करते हैं 

जब कान्हा पांच बरस के हुए

हम भी बछड़े चराने जायेंगे

मैया से जिद करने लगे

बलदाऊ से बोल दो 

हमें वन में अकेला ना छोडें

यशोदा ने समझाया

लाला , बछड़े चराने को तो

घर में कितने चाकर हैं 

तुम तो मेरी आँखों के तारे हो

तुम  क्यों वन को जाते हो

इतना सुन कान्हा मचल गए

जाने ना दोगी तो 

रोटी माखन ना खाऊँगा

कह हठ पकड़ ली  

यशोदा बाल हठ के आगे हार गयी

और शुभ मुहूर्त में 

दान धर्म करवाया 

और ग्वाल बालों को बुलवाया

श्यामसुंदर को उन्हें सौंप दिया

और बलराम जी को साथ में 

भेज दिया

जब कंस ने जाना 

नंदगोप ने वृन्दावन में

डाला बसेरा है 

तब उसने वत्सासुर राक्षस को भेज दिया

बछड़े का रूप रखकर आया है

और बछड़ों में मिलकर

घास चरने लगा है

उसे देख बछड़े डर कर भागने लगे

पर श्यामसुंदर की निगाह से

वो ना बच पाया है

उसे पहचान केशव मूर्ति ने कहा 

बलदाऊ भैया ये 

कंस का भेजा राक्षस है 

बछड़े का रूप धर कर आया है

चरते – चरते वो 

कृष्ण के पास पहुँच गया 

तब कान्हा ने उसका

पिछला पैर पकड़ 

घुमा कर वृक्ष की जड़ पर पटका 

एक ही बार में प्राणों का 

उसके अंत हुआ है

यह देख देवताओं ने पुष्प बरसाए हैं

ग्वालबाल भी उसका अंत देख हर्षाये हैं

क्रमशः ………..

स्त्री मुक्ति को नया अर्थ दिया

आज एक ख्याल ने जन्म लिया

स्त्री मुक्ति को नया अर्थ दिया

ना जाने ज़माना किन सोचो में भटक गया

और स्त्री देह तक ही सिमट गया

या फिर बराबरी के झांसे में फँस गया

मगर किसी ने ना असली अर्थ जाना

स्त्री मुक्ति के वास्तविक अर्थ को ना पहचाना

देह के स्तर पर तो कोई भेद नहीं

लैंगिग स्तर पर कैसे फर्क करें

जरूरतें दोनों की समान पायी गयीं

फिर कैसे उनमे भेद करें

दैहिक आवश्यकता ना पैमाना हुआ 

ये तो सिर्फ पुरुष पर थोपने का 

एक बहाना हुआ 

जहाँ दोनों की जरूरत समान हो

फिर  कैसे कह दें 

स्त्री मुक्ति का वो ही एक कारण  है

ये तो ना स्त्री मुक्ति का पर्याय हुआ

बराबरी करने वाली को स्त्री मुक्ति का दर्शन दिया

मगर ये भी ना सोच को सही दर्शाता है

“बराबरी करना” के भी अलग सन्दर्भ दीखते हैं

मगर मूलभूत अर्थ ना कोई समझता है

बदलो स्त्री मुक्ति के सन्दर्भों को

जानो उसमे छुपे उसके अर्थों को

तभी पूर्ण मुक्ति तुम पाओगी

सही अर्थ में तभी स्त्री तुम कहलाओगी 

सिर्फ स्वतंत्रता या स्वच्छंदता ही 

स्त्री मुक्ति का अवलंबन नहीं

ये तो मात्र स्त्री मुक्ति की एक इकाई है 

जिसके भी भिन्न अर्थ हमने लगाये हैं

उठो जागो और समझो 

ओ स्त्री ……….स्वाभिमानी बन कर जीना सीखो

अपनी सोच को अब तुम बदलो

स्वयं को इतना सक्षम कर लो

जो भी कहो वो इतना विश्वस्त हो

जिस पर ना कोई आक्षेप हो 

और हर दृष्टि में तुम्हारे लिए आदर हो 

तुम्हारी उत्कृष्ट सोच तुम्हारी पहचान का  परिचायक हो 

जिस दिन सोच में स्त्री में समानता आएगी

वो ही पूर्ण रूप में स्त्री मुक्ति कहलाएगी

जब स्वयं के निर्णय को सक्षम पायेगी

और बिना किसी दबाव के अपने निर्णय पर

अटल रह पायेगी

तभी उसकी मुक्ति वास्तव में मुक्ति कहलाएगी

बराबरी का अर्थ सिर्फ शारीरिक या आर्थिक ही नहीं होता

बराबरी का संपूर्ण अर्थ तो सोच से है निर्मित होता

अपनी उम्र को तो शायद तूने तिजोरी में बंद कर रखा है ………..

ये कैसा चलन आया ज़माने का

सुनता है घुटती हुई चीखें 

फिर भी सांस लेता है

दो शब्द अपनेपन के कहकर

कर्तव्य की इतिश्री कर लेता है 

काश ! उसने भी ऐसा किया होता

तेरी पहली ही चीख को 

ना सुना होता

बल्कि अनसुना कर दबा दिया होता

फिर कैसे तेरा वजूद आज

सांस ले रहा होता

मगर इक उसने ही 

वो दिल पाया है

जिसमे सिर्फ प्यार ही प्यार

समाया है

जिसने ना कभी 

अपनी ममता का 

मोल लगाया है

सिर्फ तुझे हंसाने की खातिर

अपना लहू बहाया है

अपनी साँस देकर

तेरा जीवन महकाया है

जन्म मृत्यु के द्वार तक जाकर

तुझको जीवनदान दिया है

ये तू भूल सकता है 

बेटा है ना …………

मगर वो माँ है …………

पारदर्शी शीशों के पीछे 

सिसकती ममता 

सिर्फ आशीर्वाद रुपी 

अमृत ही बरसाती है 

जिसे देखकर भी तू

अनदेखा किया करता है 

जिसे जानकर भी तू 

अन्जान बना करता है

सिर्फ उसके बारे में

दो शब्द बोलकर 

अपने कर्तव्यों से मुँह मोड़ सकता है 

ऐसा तो बेटा सिर्फ 

तू ही कर सकता है …………

क्योंकि 

अपनी उम्र को तो शायद तूने तिजोरी में बंद कर रखा है ………..